?

Log in

Meta-joke's Journal

Recent Entries

You are viewing the most recent 25 entries.

18th March 2012

2:19am: Дьявольское зеркало
Чего вы, черт возьми, хотите от меня добиться?
— Того, чего хотел добиться друг моего детства Коля Остен-Бакен от подруги моего же детства, польской красавицы Инги Зайонц. Он добивался любви. И я добиваюсь любви. Я хочу, чтобы вы, гражданин Корейко, меня полюбили и в знак своего расположения выдали мне один миллион рублей.


Предположим, что любовь – есть свободное ограничение собственной свободы ради Другого. Или скажем мягче, что любовь проявляется (доказывается) в таком ограничении. Это красивая и высокая идея. Как любая идея, предполагающая самоограничение, она несет в себе нечто героическое, нечто, связанное с самопожертвованием и отказом от притязаний Эго. В таком виде «любовь» отлично встраивается в самые разные религиозные и моральные проекты. Например, можно говорить, что свободное исполнение заповедей (т.е. ограничение свободы) является выражением любви к Господу.
Казалось бы, все прекрасно. Хороший и нужный концепт, который может принести много полезного и человеку, и обществу. Однако пойдем дальше. Любовь – это желание взаимности. Но что значит при таком понимании «взаимность»? Взаимность – это желание, чтобы Другой свободно ограничивал свою свободу ради тебя. Все сразу переворачивается, как будто в дьявольском зеркале. Эго вдруг расцветает невиданно пышным цветом. Рабство Другого становится целью стремлений, желанием и страстью. Собственное свободное ограничение свободы отходит на второй план, становясь скорее манипулятивным инструментом для ограничения свободы Другого. Влюбленный погружается в битву за то, чтобы Другой стал его рабом. Учитывая, что Другой должен ограничить свою свободу свободно (иначе – не то) влюбленный вынужден задействовать целый арсенал манипуляций. Те, кто не хочет этого делать, просто страдают и ждут. Более того, даже если возлюбленный ограничивает свою свободу, влюбленный не удовлетворен, он хочет, чтобы возлюбленный хотел ограничивать свою свободу именно так, именно в таких формах, как ему надо. Многие даже начинают требовать или эмоционально шантажировать Другого, чтобы тот ограничил свободу таким или иным образом, что, конечно, является нонсенсом по определению.
Так этически безупречное свободное ограничение собственной свободы на следующем шаге превращается в этически крайне сомнительное стремление к тому, чтобы другой ограничил свою свободу. То, что это желание предполагает, что другой должен ограничить свою свободу добровольно, ничуть не меняет сути дела, а только делает все еще более неприятным, замороченным. Это напоминает ситуацию с выборами или покупками. Политикам или продавцам тоже нужно добровольное решение, так устроен современный мир. Они хотят свободной любви (отсюда – представление о love-marks и т.д.)
Именно «желание» Другого становится целью. Влюбленный хочет захватить в плен не тело, но душу, тем самым получив так называемую «взаимность»
Вывести из этого тупика (когда явно доброе в один миг становится явно злым) может помочь левинасовское представление об асимметрии себя и Другого, где Другой уподоблен Господу.
Ограничивать можно только себя, нельзя – Другого, желать ограничения можно только от себя – нельзя от Другого. Свобода Другого – не предмет манипуляций, желаний ее уменьшить и страхов, что это не получится. Свобода Другого – это высшая ценность, ради которой только и ограничивается своя свобода.
Настоящая любовь, если так мне будет позволено выразиться – это любовь к свободе Другого. Это трудно понять и еще труднее реализовать.
На практике предположение о том, что любовь – есть свободное ограничение собственной свободы, является вредным и опасным. Люди применяют это предположение не к себе, а к своим возлюбленным и начинают стремиться правдами и неправдами, чтобы те ограничивали себя ради них. Это ведет к раздуванию Эго, к страданиям, к ревности, к представлению о том, что Другой может быть в том или ином смысле собственностью.
Вообще, здесь виден вред отрицательных определений. Самоограничение – хорошо, ограничение Другого – плохо. Но психологически происходит так (и в этом проявляется неумолимое действие категорического императива), что тот, кто ограничивает сам себя, начинает ожидать, а потом и требовать этого от Других, становясь рано или поздно деспотом или тираном. Любовь к свободе Другого требует, по всей видимости, любви к собственной совбоде.
Поэтому такое предположение о любви, при всех его на первый взгляд положительных сторонах, неприемлемо.
При этом оно настолько вошло в плоть и кровь нашей культуры, что тот, кто не хочет ограничения свободы Другого, даже и не считается любящим. Влюбленный не только хочет, чтобы Другой ограничивал свою свободу ради него, но и того, чтобы Другой хотел ограничения свободы самого влюбленного. Это и называют «взаимностью».
Не зря самые проницательные из изобретших любовь трубадуров предупреждали, что она не предполагает «взаимности» и уподобляли ее любви к Богу, от которого точно нельзя ничего ждать или тем более требовать.

2nd February 2012

11:42pm: Начиная как богослов. Смысл страдания.
Мы с Машей Ефимовой два часа говорили сегодня о смысле страдания. Эта тема очень быстро, через ряд очевидных переходов, становится темой смысла страданий Спасителя. Какого рода пример Он нам подал этими своими страданиями? Что Он сделал со страданием, пройдя через него?
И - самое интересное - испытывал ли он какие-либо страдания, кроме физической боли? Этот вопрос упирается в другой - может ли безгрешный человек (а принятая во всей полноте Христом человеческая природа была безгрешной) испытывать духовные страдания? Если нет греха и порожденного им эго, то какие страдания, собственно, можно испытывать от унижения, например? Да никаких.
Но остается сострадание. У меня такая версия, что его испытывать Он мог, как свойство Его любви.

Из этого всего рассуждения получается, что Он не испытывал душевных страданий, они ему были незнакомы. Тут, конечно, все вспомнят "Моление о чаше", и я с этим не знаю, что делать. Но оно не укладывается. Эго нет, греха нет, все понятно. Отчего Он так распереживался (пусть даже именно в человеческой своей природе? Не мог же Он сомневаться в успехе своей миссии? И что значит, что Отец его оставил? Задуматься об этом было бы весьма важно.

Как Он, не будучи пораженным грехом, мог сделать что-то со страданием, порожденным этим грехом?

Многим эти вопросы покажутся наивными, но они могут и реально волновать многих начинающих христиан.

9th January 2012

12:16am: Караван ушел
С арабского
Караван ушел

Что же ты плачешь, девочка,
Ведь ты полакомилась,
И орехами, и медовыми финиками

Караван ушел!

Что же ты плачешь, красавица
Ведь ты оделась в ткани нежнее заката

Караван ушел!

Что же ты плачешь, девочка
Ведь ты видела чудеса,
Которые показывал волшебник

Караван ушел!

Что же ты плачешь девочка,
Ведь волшебник смотрел только на тебя
Он для тебя покрыл небо цветными огнями

Караванушел!

Что же ты плачешь, красавица,
Ведь над розовыми барханами
Он взял тебя за руку на рассвете

Караван ушел!

Не плачь,девочка
Ты спишь н аспине верблюда,
Верблюд идет, а я обнимаю тебя
Ты видишь сон,
Что ты осталась в деревне,
А караван ушел!

Это - одно из самых известных стихотворений знаменитого арабского поэта Абу Нувайса, жившего в 10-м веке.
Я сделал только подстрочник, он немножко корявый, но он достаточно хорошо передает дух этого стихотворения, которое очень быстро стало народной песней, и исполнялось всюду в арабском мире.
Очень любили и по-разному толковали это стихотворение суфии. Песня постоянно пелась на застольях у Яхьи из Тарса и его учеников. Яхья из Тарса говорил - каждый из нас - это и девочка, и волшебник, и караван :)

23rd April 2011

11:38pm: Тридцать сребреников
Предателям игры

Сладко играть, но потом возвращается страх,
Или жадность, или чувство собственного достоинства,
Как будто мед начинает горчить на губах,
Или черти принимают образ духовного воинства

В адском зеркале мира игра не имеет цены,
Она ветрена и легка, она обращена к звездам,
Пустяки, иллюзии, какие-то детские сны,
Нужно же когда-то быть и серьезным.

Если просто позволить себе играть
Забыть о будущем, быть здесь и сейчас в раю
Можно ведь что-то важное потерять
Не успеть прожить, как положено, жизнь свою

Время идет, как будто сквозь пальцы песок
Довольно уже тешиться детскими игрушками,
Может быть, так думал Иуда, взяв кошелек,
Он был сыт по горло дружескими пирушками.

22 апреля 2011 г., страстная пятница

9th May 2010

3:35pm: Вальпургиева ночь
В ночь с 30 апреля на 1 мая 2010 года в частном клубе на улице Тимура Фрунзе, 10 в квартире 14 состоялся разговор между Виктором Осиповым и Анной Городецкой . Разговор продолжался с перерывами 2 часа, после чего собеседники расстались. Утром следующего дня Анна Городецкая прислала Виктору Осипову письмо следующего содержания

Текст письма с купюрамиCollapse )

30th April 2010

12:57am: Hate speech - первый опыт
Мало кто (если вообще кто-то) сейчас понимает, что буддизм - это тлетворное и изуверское учение, хуже любого сатанизма.
Во-первых, буддизм объявил жизнь страданием, а небытие - целью. И это бы еще ладно, хотя, конечно, это слишком наивно даже для юноши, который никогда не выходил из дома.
Хуже всего то, что буддизм построил такую мыслительную схему, в которой добро ведет к небытию, а зло - к продолжению бытия.
Кшатрии всегда были и остаются недоучками, вздорными мальчишками. Они много понимают о смерти, но ничего - о жизни. Принц Сиддхартха просто полез не в свое дело...

1st March 2010

12:24am: Весна
For winter's rains and ruins are over,
And all the season of snows and sins;
The days dividing lover and lover,
The light that loses, the night that wins;
And time remembered is grief forgotten,
And frosts are slain and flowers begotten,
And in green underwood and cover
Blossom by blossom the spring begins.

Algernon Charles Swinburne (1837–1909)
Atalanta in Calydon (1865)

14th December 2009

9:14pm: Хорошее дело
В 1996 году американец Кристофер Филиппс создал способ общения, который называется SocratesCafе. Сегодня в мире около 400 групп собираются и встречаются в кофейнях,чтобы обсуждать самые общие философские вопросы, типа "Что есть любовь?" или "Что такое настоящая жизнь?" Как это делали герои сократических диалогов Платона. Участие не требует никакой специальной подготовки или чтения литературы.Это просто разговор на темы, о которых что-то может сказать каждый.

http://www.philosopher.org/en/Socrates_Cafe.html

Очень приятный отрывок из книги Кристофера Филиппса
"Socrates Cafe.A Fresh Taste of Philosophy"

http://www.philosopher.org/en/SC_Book.html

28th November 2009

11:43pm: Вопросы
Что поделать, если некоторые русские глаголы женского рода прошедшего времени похожи на финские слова?

21st November 2009

9:17pm: Дерзкий чайный учитель
Однажды, на глазах потрясенных учеников, великий Пан Ву Джай положил в дымящуюся чашку драгоценного «Лепестка розы» со склонов туньшунских гор – кусок английского сахара.
Ученики остолбенели. Мастер протянул чашку первому ученику и сказал «Пей!» Тот отшатнулся, а потом дрожащими руками принял чашку из рук учителя.
Зажмурившись, он сделал глоток. Он почувствовал, как к знакомой до дрожи терпкости и нежности драгоценного чая добавился, как мощный ураган, цельный и пронзительный вкус. Внутри ученика рухнули все преграды. Он, наконец, понял, что такое вкус…

17th October 2009

7:34pm: Новый альбом БГ
И нет ничего, кроме этой дороги,
Пока вместе с нами идут беззаботные боги

15th October 2009

10:45pm: Фейхоа
Если вам нужно зачем-то определить самого глупого человека в компании, нужно в разговоре упомянуть фейхоа. Самый глупый немедленно заржет и вспомнит про варенье. Если никто этого не сделает, внимательно смотрите, кто улыбнется...

Я сегодня начал сезон фейхоа.

Думаю, что Фей-Хоа - хорошее название для полинезийского острова.
Очень дорогой курорт, остров-государство.

"Вы были когда-нибудь на Фей-Хоа?"

Переводится с местного языка как "Волшебная земля", точнее - "Земля чар".
Отсюда - через много промежуточных звеньев (лень описывать)- феи и фэйри европейских легенд.

20th September 2009

12:24am: Метафоры жизни, метафоры мира
Если хочешь подчеркнуть в жизни аспекты искусства, сравнивай жизнь с :

1. Танцем (искусство движения)
2. Спектаклем (целостное искусство представления историй)
3. Обедом (искусство гастрономии)
4. Поэмой (искусство слова)
5. Романом
6. Фильмом (или сериалом)


В силу очевидно динамического характера жизни её невозможно уподобить продуктам дизайна или изобразительного искусства.
Жизнь не может быть садом или картиной.
Но такие произведения являются прекрасной метафорой мира, в котором протекает жизнь, декорациями спектакля.

Мир как сад
Мир как картина
Мир как инсталляция
Мир как дом
Мир как вилла

9th September 2009

10:40pm: Хуже лжи
Улыбаться, хотя бы даже одними губами, когда твой собеседник, думая, что он "шутит", говорит фразу типа "Какая гадость,эта ваша заливная рыба!" и ржет, или просто смотрит выжидательно...

28th August 2009

12:36am: Pigs can fly - 3

23rd August 2009

12:42am: Как создать собственную религию в 10 легких шагов
http://www.apath.org/creating_religion.html

Неплохой текст Брайана Галлахера. На мой взгляд он слишком явно пародиен, что выводит "создание собственной религии" в безопасную зону шутки. Но кастомизация религии - это очень серьезный тренд, который станет актуальным в ближайшие десятилетия. Конец религии как массового продукта...

2nd June 2009

4:48pm: http://www.free-time.ru/razdels/sk1/grimm/grimm7.htm

Подлинная история Бременских музыкантов, переданная в Сказках братьев Гримм, имеет мало общего с сюжетом известного советского мультфильма.
Постарев, осёл решил уйти от хозяина и стать уличным музыкантом в городе Бремене (!) Решив это, осёл немедленно отправился в город Бремен. По дороге, он собрал компанию из собаки, кошки и петуха, у которых были сходные проблемы.
Вскоре друзья увидели в дом, в котором разбойники сидели за столом и собирались есть. «Бременские музыканты» напугали разбойников и выгнали их, после чего обосновались в доме до конца своих дней.
На этом сказка заканчивается. В ней столько странного, что едва ли это случайно. Обилие странностей делает историю Бременских музыкантов притчей, требующей истолкования.
Почему постаревшему ослу пришло в голову идти в Бремен и становиться там уличным музыкантом?
Почему сказка называется «Бременские музыканты», несмотря на то, что её герои никогда не дошли до Бремена и не стали музыкантами? Содержится ли в этом некая ирония?
На какой возможный или желательный путь человека (путь души) намекает притча?
Как завязка, так и развязка притчи неожиданны. Осёл ни с того, ни с сего решает идти в Бремен, но туда так и не находит, обретая счастье в другом месте…

10th April 2009

2:13am: Цирк уехал, клоуны остались


Одна из возможных интерпретаций этого известного высказывания:

Клоуны - это Адам и Ева, а Цирк - Райский Сад.


Другая связана с Иерусалимским храмом и евреями.


Третья - с распадом Советского Союза (она остро-политическая)

Забавно в этом смысле вспомнить сатирически заострённую клоунскую тему у Пелевина в "Ампире V"
 

Много и охотно интерпретировал эту тему Яхья из Тарса

Его высказывания на этот счёт я не буду помещать здесь, чтобы не оскорбить ничьих чувств.

.

1:55am: Список актуальных тем
1. Второй Ковчег, встреченный Ноем во время Потопа.
2. Подлинная история Бременских музыкантов, которые никогда не бывали в Бремене и не были музыкантами.
3. Одновременность создания Британской военной разведки и выхода в свет книги "Война вампиров" (1909)
4. Дурбар в Дели в 1911 г. - коронация Георга Пятого как Императора Индии.
5. Игрушечные домики голландских мастеров - точные копии реальных.
6. "Цирк уехал, клоуны остались"
7. Две книги доктора Полидори. Как они связаны между собой?
8. Картина Fairy-Feller's Master-Stroke в галерее Тейт, написана Ричардом Дэддом по заказу супертинтенданта Бедлама - лондонского сумасшедшего дома.
9. Исчезновение пастора Кирка

...

18th March 2009

11:13pm: будни мастера путешествий - бомбейский дневник
Для тех, кто действительно интересуется организацией путешествий

бомбейский дневник - 1Collapse )

10th March 2009

8:45pm: Восходящее переключение 2 - персонажи и декорации
Написание романа о собственной жизни - это способ восходящего переключения. Один их способов стать героем литературного произведения, ощутить себя внутри книги или фильма. Герой или персонаж - это не просто человек, это нечто большее, нечто специально акцентуированное, яркое, цельное. Стать персонажем – это выйти за пределы повседневности. Персонаж делается рефлексивно, придумывается, к нему возникает дистанция. Играть самого себя – отличный способ построения самого себя, потому что приходится выстраивать тот или иной образ, с теми или иными характеристиками. Создание персонажа требует появления игрока, появления играющего субъекта. Персонаж – это игрушка играющего.
В связи с этим интересна роль путешествий. Места выполняют функцию декораций, как бы побуждая вводить в действие (видеть вокруг и в себе) тех или иных персонажей. Вот, например, Хайдарабад – это древний исламский город со старым рынком и мечетями, где могли бы сниматься «Сказки тысячи и одной ночи». Одновременно – это индийский центр информационных технологий, поэтому город называют Киберабадом. Здесь же расположена самая большая в мире киностудия, снимающая фильмы на языке телугу.
Вместе всё составляет впечатление декораций к какому-то ещё не существующему киберпанку в стилистике арабских сказок. За счёт восходящего переключения можно оказаться героем или хотя бы зрителем фильма, снятого по такому сценарию. «Ночи Киберабада» или что-то в таком же духе…

7th March 2009

7:47pm: Contra Buddha
Будда поступил очень хитро. Стакан может быть описан как "наполовину полный" или "наполовину пустой". Жизнь может быть описана как счастье или как страдание. Мы сталкиваемся и с тем, и с тем. Буддизм ловит нас на воспоминаниях о страданиях, на наших страхах. Буддизм заставляет смотреть на жизнь односторонне, как на "полупустой стакан".

Буддизм требует позитивного дополнения - контр-буддизма. В конце концов, не зря же всё-таки Будда отдал розу Махакашьяпе?!

Риторическая структура контр-буддизма

1. Страдания не существует.
2. Откуда возникает иллюзия страдания?
3. Существует счастье.
4. Пути достижения счастья

Данная риторическая структура зеркально подобна Четырём благородным истинам буддизма, высказывая при этом противоположные утверждения

3rd March 2009

12:36am: Кавычки
Слова "подлинный" и "настоящий"очень освежающе выглядят в кавычках, как бы обещая переход на какой-то головоломный четвёртый уровень...

"Подлинные" переживания
"Настоящая" свобода
12:32am: Восходящее переключение
Из частного письма

" Предположим, мы выделяем (вслед за Джемсом, Шюцем, Гофманом) некий особый, привилегированный способ восприятия жизни и самой жизни. Этот способ называется «обычным», «обыденным», «серьёзным». В нём нет дистанции, проживается всё непосредственно.
Относительно этого способа, взятого за точку отсчёта (взятого за самый низ, который является при этом основой), можно совершать восходящие переключения.
Ключи для этого – это игра, шутка (розыгрыш) репетиция, тренировка, демонстрация и т.д.
Можно неверно (что бы это ни значило) принять нечто серьёзное за игру, как и наоборот.
Но можно сделать это и специально. О любом отрезке деятельности мы можем сказать (в том числе ретроспективно) – «Это – игра», «Это – обучение», «Это – шутка». Мы можем не просто сказать это, мы можем всем существом ощутить, что это так и есть. То, что меня интересует больше всего – это техники такого восходящего переключения, техники превращения реальности.
Ещё точнее, меня не столько интересует полное превращение, когда жизнь «оказывается» игрой. Меня интересуют ситуации, когда она одновременно является «и игрой». Парадоксальное сочетание непосредственной вовлеченности переживания с дистанцией разотождествления"

2nd March 2009

11:51pm: Арабский язык
Я начал учить арабский язык и узнал, что хорошо нам известные имена - Саид, Карим,Амин, Шариф, Алим - являются арабскими прилагательными, обозначающими человеческие качества - благородный, щедрый,верный, смелый, знающий.
Ещё там есть лунные и солнечные согласные...
Powered by LiveJournal.com